责躬省过(表示求知欲特强的词语)
资讯
2023-11-29
385
1. 责躬省过,表示求知欲特强的词语?
1、求知若渴
拼音:qiú zhī ruò kě
解释:知:知识。探求知识像口渴想喝水一样迫切。形容求知愿望十分迫切。
2、如饥似渴
拼音: rú jī sì kě
解释:形容要求很迫切,好像饿了急着要吃饭,渴了急着要喝水一样,也可以用在对知识的渴求上。
出自:三国魏·曹植《责躬》计:“迟奉圣颜,如渴如饥。”
3、手不释卷
拼音: shǒu bù shì juàn
解释:释:放下;卷:指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。
出自:《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》:“光武当兵马之务,手不释卷。”
4、孜孜不倦
拼音: zī zī bù juàn
解释:孜孜:勤勉,不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。
出自:《尚书·君陈》:“惟日孜孜,无敢逸豫。”《后汉书·鲁丕传》:“性沉深好学,孳孳不倦。”《三国志·蜀书·向朗传》:“乃更潜心典籍,孜孜不倦。”
5、废寝忘餐
拼音:fèi qǐn wàng cān
解释:忘记了睡觉,顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
出自:南朝·齐·王融《曲水诗》序:“犹且具明废寝,昃晷忘餐。”
2. 礼貌又不失风度的句子?
1、礼貌不费分文。
2、情越多,礼越少。
3、君子忧道不忧贫。
4、谦逊是美德的色彩。
5、礼貌是博爱的花朵。
6、让一得百,争十失九。
7、贫而无谄,富而无骄。
8、礼之大本,以防乱也。
9、礼貌比法律更强有力。
10、静以修身,俭以养德。
11、讲礼貌对人并无损害。
12、尊重别人就是尊重自己。
13、衣冠不正,则宾者不肃。
14、客套话如隔着面纱接吻。
15、进退无仪,则政令不行。
16、彬彬有礼并不破费钱财。
17、有礼貌的人,能走遍天下。
18、强本而节用,则天不能贫。
19、你敬我一尺,我敬你一丈。
20、礼之于人,犹酒之有襞也。
21、礼貌使人类共处的金钥匙。
22、礼节礼貌是琐事中的善行。
23、侈而惰者贫,而力而俭者富。
24、人不可有傲气,但不可无傲骨。
25、良好的礼貌由微小的牺牲组成。
26、礼貌是人生习惯的第一件大事。
27、永不向权势低头,但要摘帽为礼。
28、礼貌之于人性如同热量之于蜡烛。
29、礼貌是聪明的事,无礼是愚蠢的。
30、礼貌经常可以代替最高贵的感情。
3. 朕躬有责这句话出自哪里?
万方有罪,罪在朕躬
谚语
朕:帝王自称。躬:自身。世上各处的罪过,责任在我帝王身上。
基本信息
中文名
万方有罪,罪在朕躬
类别
谚语
出处
宋·陆象山《宜章尉学记》:…万方有罪,罪在朕躬。’……此君任其责者也。”
论语 尧曰篇
尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。
4. 公自厚而薄责于人是什么句式?
这是状语后置句。原文为:“躬自厚而薄责于人”。意思是:做一个人尤其是做一个君子,重要的是要严格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度,在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚。出自《论语·卫灵公》:子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
5. 尽责尽职是什么意思?
尽(拼音:jìn、jǐn)是汉语一级通用汉字(常用字)。此字始见于商代甲骨文,其古字形像一只手拿着刷子在刷洗器皿,表示饮食已尽,以此表示终尽之意。本义是器中空无,净尽,泛指竭尽、完尽。引申为终尽、完了、竭尽。由终尽义引申为死亡、达到极限。由竭尽义,即全部用出、使尽义引申为范围副词全部、都。以上各义都读jìn。有时读jǐn。作副词,表示达到最大限度,又可以表示行为的持续。
《说文·皿部》:“尽,器中空也。”
《管子·乘马》:“货尽而后知不足,是不知量也。”
鲁迅《书信集·致萧军萧红》:“许多事情,一言难尽。”
相关词组:尽兴、尽量、尽职、竭尽、耗尽、尽管、尽着、无尽、尽孝。
责(拼音:zé,zhài),是汉语通用规范一级字。最早见于甲骨文。本义是索取,引申为责备,又指责任。由索取义引申,又指债务,读作zhài,是“债”的古字。
《墨子·公孟》:“劝于善言而葬,已葬而责酒于其四弟。”
《论语·卫灵公》:“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。”
《史记·绛侯周勃世家》:“勃不好文学,每召诸生说士,东乡坐而责之:‘趣为我语。’其椎少文如此。”
相关词组:责令、负责、责任、斥责、责怪、责难。
6. 步步惊心皇上给八福晋的话是什么意思?
过年时对八福晋的赠言是"责躬省过",即要责怪你自己,多省悟自己的过错
7. 又讲躬自厚而薄责于人?
“以直报怨”,“躬自厚而薄责于人”,“忠恕之道”,这三者都是孔子思想的内容。其内在精神上是一致的。
《论语》是语录体著作,它以孔子及其弟子日常的语言告诉人们为人处事的道德原则。语录体的特点是它并非系统的阐释,而是从不同的侧面不同的角度来论述。这样,就会使得不同的论述之间,可能是矛盾和冲突的。但只要把儒家的思想精髓弄明白了,其背后的道理就可以“一以贯之,融会贯通”了。
上面提到的三句话都与处理人际关系有关。 以直报怨适用于与别人发生冲突和矛盾之时。简单的说,就是处理与敌人之间的关系。这句话出于《论语宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”
以德报怨,说的是,别人对我不好,我反而对他更好。以此来感化他。这种思想与所谓的“别人打我左脸,我把右脸给他”有异曲同工之妙。但孔子的思想显然没有这么矫情。他说,以德报怨,何以报德?对敌人这么客气,那么对朋友呢?所以,平等相待就行了,别人赠我以木桃,我将报之以琼瑶;别人对我以巴掌,我必还之以拳脚,这才是孔子。如果通俗的讲就是,朋友来了有好酒,豺狼来了,有猎枪。
躬自厚而薄责于人,可以用来处理同事之间的关系。如果出现了问题,先要从自己身上找问题。这就是所谓的先查主观,再找客观。薄责于人,就是客观条件。所以,躬自厚薄责于人是有前提条件的。之所“躬自厚”,是要承认自己的能力不足,找到努力加强的方向。薄责于人,是因为别人对我们没有恶意。假如我们的问题是别人的恶意破坏造成的。那么,我们必将与之结怨,这样,就不用“薄责于人”,“以直报怨”就行了。
“忠恕之道,一以贯之”现代的理解,有很大差异。前些年傅佩荣先生在《百家讲坛》讲孔子的时候,提过这个问题。傅先生认为,曾子解释的“夫子之道的一以贯之”指的是“忠恕之道”的解释是有问题的。因为“忠恕”明明不是一,而是“二”,忠是忠道,恕是恕道。明明是两个方面,怎么可能是“一”呢。傅佩荣认为,孔子所谓的“一以贯之”的“一”指的是“仁”。傅先生说,孔子对自己的学术很自信,于是,他便问曾子,曾参啊,我的学术有一条始终联系的主线,你知道吗?曾子说,知道。孔子课讲到这儿,没什么讲的,便出去了。孔子出去,在傅先生看来,是因为生气。当孔子问曾子问题的时候,他应回答:何谓也?说明自己不知道,请孔子解释。于是,孔子就可以给予解答了。可以现在情况是,孔子问的时候,曾子说“知道”,孔子自己的答案没办法公布。所以生气出去了。其它学生问曾子的时候,他说:“夫子之道,忠恕而已矣。”我曾经很赞成这个解释。可是,读了朱熹的《四书集注》之后,我对傅先生的这个解释有点怀疑了。
傅先生想象的孔子教学的场景,不太符合孔子的个性。如果曾子的解释确实是错误的。孔子大约会在以后的教学中予以纠正。可是,论语中并没有体现。而且,后世的学者,对曾子的解释并没提出异义。可见是认同的。下面我把程子对“忠恕之道”的解释抄过来,大家可以看看,到底谁是谁非,大家自下定义。
尽已之谓忠,推己之谓恕。或曰:“中心为忠,如心为恕。”于义亦通。“而已矣”者,竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当,譬则天地之至诚无息,而万物各得其所也。自此以外,固无余法,而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之,故借学者尽己、推己之目以著明之,欲人之易晓也,盖至诚无息者,道之体也,万殊之所以一本也。万物各得其所者,道之用也,一本之所以万殊也。以此观之,“一以贯之”之实可见矣。程子曰:“以己及物,仁也;推己及物,恕也。”“违道不远是也。”忠恕一以贯之,忠者天道,恕者人道;忠者无妄,恕者所以行乎忠也。忠者体,恕者用,大本达道也。此与“违道不远”异者,动以天尔。又曰:“维天之命,於穆不已,忠也。”“乾道变化,各正性命”恕也。又曰:“圣人教人,各因其才。‘吾道一以贯之’唯曾子能达此,孔子所以告之也。曾子告门人曰:‘夫子之道,忠恕而已矣’,亦犹夫子之告曾子也。《中庸》所谓‘忠恕违道不远’斯乃下学上达之义。”
朱子的解释,通过“忠恕”二字,把《易传》以及《大学》《中庸》全部联系了起来。傅佩荣先生以现代科学的眼光,可以把忠恕解释为“二”。而儒家根据易经的思维可以一与二,二与一混同起来,背后也有其学术上依据。
我们先按忠恕为“二”来说一下。忠,简单的说,就是办事尽心尽力,可托六尺之孤,可寄百里之事,就是忠。忠,说的是主体做事的态度。恕是,个体对事的态度。由“忠”推出儒家做人最重要的原则,“己欲立而立人,己欲达而达人”,由“恕”推出,己所不欲,勿使于人。由忠恕向外推,得到为人处世的原则,向内,都归结到行为的主体,也就是个人,既是中庸。
总之,《论语》中的这三个观点,看似有相互矛盾之处,但在内在的文学精神和思想逻辑上是相通的。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 责躬省过,表示求知欲特强的词语?
1、求知若渴
拼音:qiú zhī ruò kě
解释:知:知识。探求知识像口渴想喝水一样迫切。形容求知愿望十分迫切。
2、如饥似渴
拼音: rú jī sì kě
解释:形容要求很迫切,好像饿了急着要吃饭,渴了急着要喝水一样,也可以用在对知识的渴求上。
出自:三国魏·曹植《责躬》计:“迟奉圣颜,如渴如饥。”
3、手不释卷
拼音: shǒu bù shì juàn
解释:释:放下;卷:指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。
出自:《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》:“光武当兵马之务,手不释卷。”
4、孜孜不倦
拼音: zī zī bù juàn
解释:孜孜:勤勉,不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。
出自:《尚书·君陈》:“惟日孜孜,无敢逸豫。”《后汉书·鲁丕传》:“性沉深好学,孳孳不倦。”《三国志·蜀书·向朗传》:“乃更潜心典籍,孜孜不倦。”
5、废寝忘餐
拼音:fèi qǐn wàng cān
解释:忘记了睡觉,顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
出自:南朝·齐·王融《曲水诗》序:“犹且具明废寝,昃晷忘餐。”
2. 礼貌又不失风度的句子?
1、礼貌不费分文。
2、情越多,礼越少。
3、君子忧道不忧贫。
4、谦逊是美德的色彩。
5、礼貌是博爱的花朵。
6、让一得百,争十失九。
7、贫而无谄,富而无骄。
8、礼之大本,以防乱也。
9、礼貌比法律更强有力。
10、静以修身,俭以养德。
11、讲礼貌对人并无损害。
12、尊重别人就是尊重自己。
13、衣冠不正,则宾者不肃。
14、客套话如隔着面纱接吻。
15、进退无仪,则政令不行。
16、彬彬有礼并不破费钱财。
17、有礼貌的人,能走遍天下。
18、强本而节用,则天不能贫。
19、你敬我一尺,我敬你一丈。
20、礼之于人,犹酒之有襞也。
21、礼貌使人类共处的金钥匙。
22、礼节礼貌是琐事中的善行。
23、侈而惰者贫,而力而俭者富。
24、人不可有傲气,但不可无傲骨。
25、良好的礼貌由微小的牺牲组成。
26、礼貌是人生习惯的第一件大事。
27、永不向权势低头,但要摘帽为礼。
28、礼貌之于人性如同热量之于蜡烛。
29、礼貌是聪明的事,无礼是愚蠢的。
30、礼貌经常可以代替最高贵的感情。
3. 朕躬有责这句话出自哪里?
万方有罪,罪在朕躬
谚语
朕:帝王自称。躬:自身。世上各处的罪过,责任在我帝王身上。
基本信息
中文名
万方有罪,罪在朕躬
类别
谚语
出处
宋·陆象山《宜章尉学记》:…万方有罪,罪在朕躬。’……此君任其责者也。”
论语 尧曰篇
尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。
4. 公自厚而薄责于人是什么句式?
这是状语后置句。原文为:“躬自厚而薄责于人”。意思是:做一个人尤其是做一个君子,重要的是要严格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度,在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚。出自《论语·卫灵公》:子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
5. 尽责尽职是什么意思?
尽(拼音:jìn、jǐn)是汉语一级通用汉字(常用字)。此字始见于商代甲骨文,其古字形像一只手拿着刷子在刷洗器皿,表示饮食已尽,以此表示终尽之意。本义是器中空无,净尽,泛指竭尽、完尽。引申为终尽、完了、竭尽。由终尽义引申为死亡、达到极限。由竭尽义,即全部用出、使尽义引申为范围副词全部、都。以上各义都读jìn。有时读jǐn。作副词,表示达到最大限度,又可以表示行为的持续。
《说文·皿部》:“尽,器中空也。”
《管子·乘马》:“货尽而后知不足,是不知量也。”
鲁迅《书信集·致萧军萧红》:“许多事情,一言难尽。”
相关词组:尽兴、尽量、尽职、竭尽、耗尽、尽管、尽着、无尽、尽孝。
责(拼音:zé,zhài),是汉语通用规范一级字。最早见于甲骨文。本义是索取,引申为责备,又指责任。由索取义引申,又指债务,读作zhài,是“债”的古字。
《墨子·公孟》:“劝于善言而葬,已葬而责酒于其四弟。”
《论语·卫灵公》:“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。”
《史记·绛侯周勃世家》:“勃不好文学,每召诸生说士,东乡坐而责之:‘趣为我语。’其椎少文如此。”
相关词组:责令、负责、责任、斥责、责怪、责难。
6. 步步惊心皇上给八福晋的话是什么意思?
过年时对八福晋的赠言是"责躬省过",即要责怪你自己,多省悟自己的过错
7. 又讲躬自厚而薄责于人?
“以直报怨”,“躬自厚而薄责于人”,“忠恕之道”,这三者都是孔子思想的内容。其内在精神上是一致的。
《论语》是语录体著作,它以孔子及其弟子日常的语言告诉人们为人处事的道德原则。语录体的特点是它并非系统的阐释,而是从不同的侧面不同的角度来论述。这样,就会使得不同的论述之间,可能是矛盾和冲突的。但只要把儒家的思想精髓弄明白了,其背后的道理就可以“一以贯之,融会贯通”了。
上面提到的三句话都与处理人际关系有关。 以直报怨适用于与别人发生冲突和矛盾之时。简单的说,就是处理与敌人之间的关系。这句话出于《论语宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”
以德报怨,说的是,别人对我不好,我反而对他更好。以此来感化他。这种思想与所谓的“别人打我左脸,我把右脸给他”有异曲同工之妙。但孔子的思想显然没有这么矫情。他说,以德报怨,何以报德?对敌人这么客气,那么对朋友呢?所以,平等相待就行了,别人赠我以木桃,我将报之以琼瑶;别人对我以巴掌,我必还之以拳脚,这才是孔子。如果通俗的讲就是,朋友来了有好酒,豺狼来了,有猎枪。
躬自厚而薄责于人,可以用来处理同事之间的关系。如果出现了问题,先要从自己身上找问题。这就是所谓的先查主观,再找客观。薄责于人,就是客观条件。所以,躬自厚薄责于人是有前提条件的。之所“躬自厚”,是要承认自己的能力不足,找到努力加强的方向。薄责于人,是因为别人对我们没有恶意。假如我们的问题是别人的恶意破坏造成的。那么,我们必将与之结怨,这样,就不用“薄责于人”,“以直报怨”就行了。
“忠恕之道,一以贯之”现代的理解,有很大差异。前些年傅佩荣先生在《百家讲坛》讲孔子的时候,提过这个问题。傅先生认为,曾子解释的“夫子之道的一以贯之”指的是“忠恕之道”的解释是有问题的。因为“忠恕”明明不是一,而是“二”,忠是忠道,恕是恕道。明明是两个方面,怎么可能是“一”呢。傅佩荣认为,孔子所谓的“一以贯之”的“一”指的是“仁”。傅先生说,孔子对自己的学术很自信,于是,他便问曾子,曾参啊,我的学术有一条始终联系的主线,你知道吗?曾子说,知道。孔子课讲到这儿,没什么讲的,便出去了。孔子出去,在傅先生看来,是因为生气。当孔子问曾子问题的时候,他应回答:何谓也?说明自己不知道,请孔子解释。于是,孔子就可以给予解答了。可以现在情况是,孔子问的时候,曾子说“知道”,孔子自己的答案没办法公布。所以生气出去了。其它学生问曾子的时候,他说:“夫子之道,忠恕而已矣。”我曾经很赞成这个解释。可是,读了朱熹的《四书集注》之后,我对傅先生的这个解释有点怀疑了。
傅先生想象的孔子教学的场景,不太符合孔子的个性。如果曾子的解释确实是错误的。孔子大约会在以后的教学中予以纠正。可是,论语中并没有体现。而且,后世的学者,对曾子的解释并没提出异义。可见是认同的。下面我把程子对“忠恕之道”的解释抄过来,大家可以看看,到底谁是谁非,大家自下定义。
尽已之谓忠,推己之谓恕。或曰:“中心为忠,如心为恕。”于义亦通。“而已矣”者,竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当,譬则天地之至诚无息,而万物各得其所也。自此以外,固无余法,而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之,故借学者尽己、推己之目以著明之,欲人之易晓也,盖至诚无息者,道之体也,万殊之所以一本也。万物各得其所者,道之用也,一本之所以万殊也。以此观之,“一以贯之”之实可见矣。程子曰:“以己及物,仁也;推己及物,恕也。”“违道不远是也。”忠恕一以贯之,忠者天道,恕者人道;忠者无妄,恕者所以行乎忠也。忠者体,恕者用,大本达道也。此与“违道不远”异者,动以天尔。又曰:“维天之命,於穆不已,忠也。”“乾道变化,各正性命”恕也。又曰:“圣人教人,各因其才。‘吾道一以贯之’唯曾子能达此,孔子所以告之也。曾子告门人曰:‘夫子之道,忠恕而已矣’,亦犹夫子之告曾子也。《中庸》所谓‘忠恕违道不远’斯乃下学上达之义。”
朱子的解释,通过“忠恕”二字,把《易传》以及《大学》《中庸》全部联系了起来。傅佩荣先生以现代科学的眼光,可以把忠恕解释为“二”。而儒家根据易经的思维可以一与二,二与一混同起来,背后也有其学术上依据。
我们先按忠恕为“二”来说一下。忠,简单的说,就是办事尽心尽力,可托六尺之孤,可寄百里之事,就是忠。忠,说的是主体做事的态度。恕是,个体对事的态度。由“忠”推出儒家做人最重要的原则,“己欲立而立人,己欲达而达人”,由“恕”推出,己所不欲,勿使于人。由忠恕向外推,得到为人处世的原则,向内,都归结到行为的主体,也就是个人,既是中庸。
总之,《论语》中的这三个观点,看似有相互矛盾之处,但在内在的文学精神和思想逻辑上是相通的。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!